《素女经》全文及白话详解

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女性的生理需要

　　素女曰五欲者以知其应一曰意欲得之则屏息屏气二曰阴欲得之则 鼻口丙张三曰精欲烦者则振掉而抱男四曰心欲满者则汗流湿衣裳 五曰其快欲之甚者身直目眠 素女接着又说：「五欲，是女子在性交时，因性欲程度，而有不同的动作反应。由此，男人可判断出她的快感程度。」

　　「女子五欲： 一、女子有被搂抱欲望时，就会屏息凝气以待。 二、阴部需要抚弄时，鼻孔口唇会开张翕合。 三、阴液流出，欲望激增时，会振动身体，紧抱男人。 四、达到高潮、快感满足时，即汗流浃背，湿透衣裳。 五、若到了极度快感，此时欲仙欲死，身如腾云驾雾，神魂飘升，身直目闭， 陶醉仙境而不自觉。」 阴阳交合，阴静阳动，阴受阳施。关乎此，不但人类，大自然中绝大多数的动物都是如此。

　　女子的性欲无宁说是较为被动的，需要男人发动、引导而达成。因此男人不但要引发女子性欲，加强其性欲，并须善用方法使对方完满地达到顶点高潮。 女子对性的需要，不是没有，也不是不强烈，只是天生得比较隐晦而不明显。但是 在她的动作中却能寻出蛛丝马迹。至於女子在这方面的需求，不容否认的，也和男人相 差无几。有过性交经验的女子，自然对男女交合有着渴求和希望，即是从未有过性交经 验的女子，也会以抚弄或被抚弄身体器官，作为取得性欲满足的替代。日本东京，目黑 区，菅井妇产科医院菅井正朝医学博士，曾经有过广泛调查，发现在初次性交前的女子 ，和男人的性经验统计如下：

　　（1）牵水……六五。九％

　　（2）接吻……六六。三％

　　（3）抚摸****……三五。七％

　　（4）摸女性生殖器……二五。０％

　　（5）摸男性生殖器……一一。七％

　　（6）吻男性生殖器……二。六％

　　（7）吻女性生殖器……二。０％

　　（8）皆无此经验……九。四％

　　（9）不回答……八。０％

　　由以上的统计可以看出，女子不但有被爱抚的欲望，也有主动抚爱男人的冲动行为 。有的人，尤其是女子，在没有或一时不能完全的交合行为之前，这种爱抚的触觉，已 经足以供给适当的快感与满足。

　　女子的情绪生活中，触觉是比较明显的一部份。马丁（lilian martin）研究大学女 生的审美情绪，发现她们触觉的情绪比其他的情绪都要彰明。女子在春机发陈的年龄， ———————————— 所表示性的欲望，大抵不在性交，而在接吻或拥抱一类，比较单纯的触觉行为。就是已婚女子，或有交合经验的女子，亦莫不如此。许多名作家，在小说里都写着：「她尽管 竭力的抵抗、挣扎，想摆脱他两臂的环抱，但一望而知，她的目的无非是要把他和她接 触的点、面、线，尽量的增加」。女诗人维菲思（renee vivien）说：触的艺术是诡异 的、复杂的，它和香的梦境，以及音的奇迹，占有同等的地位。」这句话，出自女子之 口，尤其值得我们重视。 素女深知女子对触觉的敏感，因此在房中术里，屡屡提示爱抚的重要性。因此本章 弟一点列出的，便是全身的搂抱，第二点是阴部的抚弄，第三点以後便是阴道的摩擦。 最後便水到渠成达到高潮的顶点.

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女性欲求的徵象

　　素女曰十动之效一曰丙手抱人者欲体相薄相当也二曰伸其两腿者 切麽其上方也三曰张腹者欲其泄也四曰尻动者快善也五曰举两脚 拘人者欲其深也六曰交其两股者内庠滔滔也七曰侧摇者欲深切左 右也八曰举身者迫人摇乐甚也九曰身巾纵者支体快也十曰阴液滑 者精已泄也见其效以知女之快也

　　素女说：「女子十个动作的象征是： 一、两手抱男人时，是想紧搂对方，阴部相触。 二、挺伸双股，是希望****上方受到充分的摩擦。 三、露张腹部状若迎奉，无非是希望男子射精。 四、臀部拽动，显示女子已有快感。 五、双脚弯曲，勾搭男人身体，是要阳具插得更深。 六、雨股腿相交，表示阴道内淫难禁。 七、腰向恻摆，希望阳具深插且左右摇弄。 八、曲身向上紧依男人时，已在高潮之途。 九、全身纵摆伸直，显示出四肢百骸已达快乐顶点。 十、****津液肆流，表示已达性感巅峰，完成高潮。 由以上女子十种动作，便能看出她快乐的程度。」

　　素女虽然罗列「五徵」、「五欲」和「十动」，发现女子在性交过程中有各种不同的姿态和反应，但不是说每个女子都会有这种过程或反应。是因人而异的，有时候即使 是同一个人，也会有其区别而不定。尤其一些感觉分散的女子，其个体差异很大，因此 表现出来的动作，自然不一致。 女子由性交初期而达到高潮顶点，虽然是有一定的程序，但是在实际交合时，却未 必能每次都顺利地达到高潮。其中原因固多，前面各章都已提到。尤其是已婚妇女，又 比较困难，更不易达到高潮。因为她们在家庭中，要照顾丈夫，要养育子女，要管理家 务，若又兼是职业妇女，则在一身数役之下，身心疲惫，就比较不易在性交时，顺利达 到高潮。男人的生活，通常大部份在家庭以外，他对於家庭生活和家人的关系，所处的 地位比较超然。在男人的活动范围内，家庭只占比较小的部份。而在这一小部份里，他不必多作活动，只须休息而已。所以当一对夫妻在进行性交时，男人的态度，多是解欲 、松弛精神和一享云雨之乐。再加上生理反应，故而很容易达到性欲高潮。女子就不能 如此好整以暇地进行。她们顾忌事情比较多，尤其生育问题，人口和经济的压力，又使 她喘不过气来。加之，女子生理结构的不同，性欲高升很慢，很不容易达到性交高潮。 如此，夫妻在性高潮上不能配合，男人比女子早泄精，不但造成性欲不满足的问题 ，同时也会形成彼此心理上的疾症。女人由於经常不能得到满足，容易自怨自文，发生 身心不调现象，甚而造成性冷感、性不感等现象。於是在日常生活中也觉得格格不人， 闺房勃溪时起，终成一对怨偶。至於男人，由於经常早泄，每每引起自尊心大受打击， 总觉得一股歉疚，遂而发生逃避心理及行为，或是由此而生出相反的自卫行动，对於女 子的一言一行提出强烈的抗拮。於是，在双方面都不让步的情形下，自然造成家庭悲剧 。 根据美国女医学博士戴维丝的调查，发现一千个大体上认为正常的已婚女子中，有 一一六人认为婚姻之不美满，主要原因是性的不协调。 另外一位文哲家爱默生（emerson），研究到他诊所来就诊的女子，发现在调查一 千个女子中，有五分之二的人对性生活不满意。 分析得更为精细的是汉密尔顿医师，他所取的对象比较少，但男女两性都有，而且都很正常。其中男女性各一百人。他根据每人所得的积点，把满意或幸福的程度分为十 四级。发现男人满意的程度，很明显地在女子之上。在最高度的满意各级（第七级至第 十四级）里，男人占五十一人，女子只四十五人。其馀四十九位男人和五十五位女子皆 属比较低级的满意各级中。汉密尔顿医师认为上，这个结论和其个人接触时所得的印象很 相近。因此下个结论说：「一般而言，女子对於婚姻的失望，比起男子要来得更见严重 些。」 看了以上的研究报告，我们发现，世界上怨偶尽管有许多表面的原因，但是背后， 恐怕“性不调和”才是最主要的因素。因此，在寻求性行为正当、性生活健康之时，对于素女经所载的知识，便应深切了解，确实施

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从脚趾运动看性生活

　　******云黄帝回意贪交接而茎不起可以强用不玄女曰不可矣夫欲 交接之道男候四至乃可致女九气 黄帝曰何谓四至玄女说玉茎不怒和气不至怒而不大肌气不至大而 不坚而不热神气不至故怒者精之明大者精之间坚者精之户热者精 之门四气骨气不至坚至而节之以道开机不妄开精不泄矣

　　古女经记载，黄帝问：「一直想不停地交合，无奈阳具不能坚挺，是否能勉强去作呢？」

　　玄女答：「不可以！在交合时，男人必须四至齐备，女子要九气周到，才能进行交合。

　　黄帝又问：「男人是那四候？」

　　玄女答：「阳具不怒张，便是蓄力不充足；怒张而不硬大，便是肌力不充足；硬大而不坚硬，便是筋力不充足；坚硬而不热烫，便是内力不充足。所以，阳具怒灵，就表 示蓄力可发，战志高昂；阳具硬大，就表示军容壮大，即可进击；阳具坚硬，就表示磨 拳擦掌，叩关攻城；阳具热烫，就表示烈火沸鼎，欲罢不能。」 素女接着又特别提到：「既使和气、肌气、骨气和神气齐备到来，也不要逞强好勇 损耗元气。应该晓得节制之道，不随意兴启交合，交合时也不滥行泄精。」 黄帝阳具勃起无力，恐怕是现代繁冗社会中，大多数男人的通病。男人精力的强弱 ，固然和先天的因素有密切的关系（如遗传、种族、食物、生活习惯等），但是後天的 锻炼却能改变上述的各种影响。 读者或许在全球旅行中有过经验，有些旅馆饭店的卫生设备箱中，总会附有男用保险套，在东方人或米食国度的旅馆中，大概附有一至二付保险套。在欧美，则每每附有半打以上。由此可见，欧美男人的性能力显然要比较强些。当然，东方人也有性能力强过彼邦的，以上只是一般现象。

　　男子气概等於零的时候，可能就是女子无法得到满足之际，两人眼睁睁地看着奄奄一息的「玉茎」，像条僵蚕一般垂头丧气，不禁想起穷途末路的楚霸王，这种羞愧，真会逼得人要乌江自刎。 对於这种性无能，中国医学古有秘方。古贤发现「脚趾能影响性能力」，身体的经络，由五趾的筋循踝、膝而上，经大腿、尻而直通性器。若是脚趾屈伸的机能不够，就 会影响到性器的强健，终於使得性器萎缩，不能人道。此外，肝脏和脚筋也有密切的关 系。一旦肝脏生病，功能恶化，经络道发生故障，脚趾便屈伸困难，连带地影响到性器 官，使性器萎缩不振，不能人道。 脚趾的五趾中，由於经络通道之故，使它们与肝、肾、胃和胆等皆发生密切关系。 所以性无能的关键虽然在足，可是间接的影响，却是不少。古传的观趾法（足心道）， 由大拇趾诊脾肝、二趾断胃心、中趾察胃脾和无名趾观胆肺、小趾看膀胱和肾。只要观 察脚趾变形的状态（弯曲、肿大、细小、僵硬）即知有关五脏机能的盛衰，而及早治疗 、祛除疾病。 相反地，若是脚脖经常作弯曲运动，脚趾不断地作屈伸，则不但可使内脏健全，阳 具势必也会日见茁壮，所向披靡。 萝匐腿或是小腿太粗短的女子，大都是性能力不强。这是因为连络性器的脚筋，受 到拘束，不能充分活动的关系。补救的惟一方法，便是多作脚趾屈伸运动。 在前述各章中提到，锻链阳具的方法，就是「死往生还」，最早见载於「玉房秘诀 」。若依照那种方法，约摸十数天，则阳具会坚如铁棒，热似火把，成为百战百胜的利 器。许多古籍小说中也提到关於阳具锻链之事。南北朝时，武成帝的专宠胡氏，曾与西 域僧昙献作云雨之欢，昙献僧极擅运气术，锻链成百钢打造般的阳具。每逢交合时，都 能伸缩自如，缩小时像宦官去势一般，萎缩难见。伸长时，又暴突怒张，长达二十公分 ，并且粗壮热烫，触手炙热。 据说日本大正末期，在小撙地区有族叫「爱侬」的搬货工人，他们有着很强的性能持续力，在交合之际，可以一直维持到天明，即使妓女见着他们上门，也吓得从後门溜掉。原来，他们有一种特别的阳具锻炼法，就是用一颗类似秤锤的铁坠子，吊在阳具上 ，除了性交和小便外，都不取下来，铁坠子是用绳子绑着吊在阳具上，看起来发好像长着三个睾丸一般。

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房中的重要过程

　　******云黄帝曰善哉女之九气何以知之玄女曰伺其九气以知之女人大息而咽唾者肺气来至呜而吮人者心气来至抱而持人者脾气来 至阴门滑泽者肾气来至勤殷昨人者骨气来至足拘人者筋气来至抚 弄玉堂者血气来至持弄男乳者肉气来至人与交接弄其实以感其意 九气皆至有不至者则容伤故不至可行其数以治之

　　******记载，黄帝问：「我已明白男人的四至，那麽女人九气又是什麽呢？

　　玄女答：「女人九气也不难观察，分述如下：

　　呼吸急促、吐咽口水，表示肺气已组充实；

　　低吟呻呜、吸吻男人，表示心气已经充实；

　　双臂抱人、紧缠不已，表示脾气已经充实；

　　阴部滑湿、浓雾迷蒙，表示肾气已经充实；

　　意态勤殷、齿咬男人，表示骨气已经充实；

　　双脚上曲、勾缠男股，表示筋气已经充实；

　　轻舒柔夷、抚弄阳具，表示血气已经充实；

　　意乱神迷、抚摸男乳，表示肉气已经充实；

　　常与女子交合，抚弄对方的阴核（即俞鼠），体察她的九气，务必要等到时机成熟 ，水到渠成才能交合。否则身心蒙受戕害。若有各气不充足的现象，便要用九九之道（ 见第十二章）加以治疗。」 男人有四至，女子有九气。四至和九气是相对相成的。早如玄女者，就发现男女的 性反应特徵，教导先民在男女交合时，必须顾及彼此的生理反应。一定得到时机凑巧， 果熟蒂落再行交合，这种论点，证之以今日的医学，是非常明智的见解。美国金赛博士 也曾有类似的临床报告。双方若不顾及这种自然的性反应，不待时机成熟便行交合，便 会因为性高潮的不一致，而使单方面有「早泄」现象，往往造成身心的伤害。 前一章曾提到内脏与脚趾的密切关系。在此不妨再探讨一下，内脏和五官的关系。

　　中医发现： 肺的反应在鼻； 心的反应在舌； 脾的反应在口， 肾的反应在耳； 肝的反应在眼。 所以当女子九气充足时，便自然反应在她的动作上，

　　如肺气充实便会呼吸急促，吐咽口水；心气和肾气充实使低吟呻呜，舌弄男口；肾气充实时，阴部就会分泌黏液而润湿， 骨气充实时，齿牙便想啮人等等…… 所遗憾的是，******虽云「九气」，却只明载了八气，独缺一气，可能是少掉了肝内脏除了与五官有密切关系外，根据黄帝内经素问的记载，「天食人以五气，地食人以五味」，五味影响五脏，故酸甜苦辣咸不可多吃，否则内脏会受到伤害，略列如下

　　多食酸，则皮肤褶皱、唇皮揭举， 多食甜，则骨骼酸痛、毛发脱落； 多食苦，则皮肤乾燥、发毛掉落； 多食辣，则筋络急暴、指爪乾枯； 多食咸，则血行不畅、肤色不良。 五味养五脏，过食则伤之。五味又养那五脏呢？ 酸味益肝，食酸易生津，津液内溢而强肝，肝盛後影响到脾，脾受损後皮肤便起褶 皱，唇皮翻举，更严重的会导致脊骨弯曲，排尿困难。因为肝属木、肾属水、脾属土， 木克土之故。 甜味益脾，但是多食甜又伤肾，便会令人气闷、骨骼酸酸、毛发脱落。因为脾属土 、肾属水，水克土之故。 苦味益心，多食後又伤肺，造成皮肤乾燥、发毛脱落现象。因为心属火，肺属金， 火克金之故。 辣味益肺，可是吃多了又会伤肝，以致筋脉急暴，指爪乾燥，精神不济。因为肺属 金、肝属木，金克木之故。 咸味益肾，然而吃得太咸後又伤心，造成血行不畅、肤色不良等现象。因为肾属水 、心属火，水克火之故。 我国古代房中术的特色，在於利用男女交合，达到享乐和养生的双重目的。因此特 别强调男人四至和女子九气。其一，是希望男女皆能达到高潮，享受性爱之乐；其二是 希望彼此的****和内脏都能充分发动，完成应有的功能。所以玄女说九气不至，易伤身毁容，必须用九九之法来医治才能挽救。

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九法之一－－龙翻

　　******云黄帝曰所说九法未闻其法愿为陈之以开其意藏之石室行 其法式玄女曰

　　九法第一曰龙翻

　　令女正偃卧向上男伏其上隐於床女 举其阴以受玉茎剌其毂实实又攻其上疏缓动摇八浅二深死往生返 势壮且强女则烦悦其乐如倡致自闭固百病消亡

　　******记载，黄帝问：「你曾说房事技巧有九种，今请一一说明，详细讲解，似便 撰录成册，妥为收藏，演练其中的秘法。」 玄女答：「第一种名叫龙翻。」 「女子面向上躺卧，男人伏趴在对方身，男股在女子两腿中间。女子****上迎阳具 ，阳具刺戮阴核，攻击****上部。然後在********时，疏缓摇动，行八浅二深之法，阳 具坚硬时抽出，稍软时再行插人，遵照死往生返的原则，阳具便能日益壮强；女子也会 无双愉悦，春情荡漾。阴道紧缩，百病消除。」 九法之中，首推「龙翻」。是因为这种女在下，男在上的交合，为所有人适用，大 多数人采用的姿势。交合时，男人双手和两膝弯曲支撑身体，望之似龙，故名曰龙翻。 翻，则是龙的动作了。 性交，是上下起伏，和左右摩擦的韵律动作所构成。房中术所主张的「八浅二深， 古往左往，死往生返」，龙翻姿势足以满足这种技巧的条件。因此，读者不妨多多利用 龙翻姿势，达成素女经的要求。

　　在九法中，可以看出特别强调抚弄女子外部器官。如本章中提到「刺其谷实」，即是用手或用阳具刺戟女子阴核（或称****）。因为这一部位是女子最敏感的地方，刻意 地爱抚後，能很快地提高女子性欲，使她性欲高涨达成高潮，得到满足。「龙翻」姿势，男人压伏在女子身上，也能带给女子身临交合之境的快感。女子正面的一对****和阴阜，承受着男人压力，产生出肌肤相亲的触觉快感。对男人而言，压伏着女，可以满足「征服欲」。这种潜意识的优越感，并遍存在男人脑海里。虽然口中不说，但是在性交过程中，一种虐待狂似的动作，却一览无遗，因此也更提高了交合的兴致和乐趣。这种心理若是变态发展，即成为「开苞」狂，许多脑满肠肥的人，花费百 千倍以上的嫖资，在贪利的老鸨撮合下，专拣处女性交，度「破瓜」之夜，极肆其虐待 狂态。 龙翻姿势，不但是中国人通常采用的姿势，也是世界各地人所探的传统姿势。西洋 人称之为「爱神正看式」。由这个名称，就知道它是多麽为人们所推崇。正像******中 将它与「龙」并称一般。龙是神物象徵吉祥，和「爱神」的崇高、神圣之意，恰有异曲同工之妙。

　　九法之二－－虎步

　　第二曰步令女俯伏尻仰首伏男跪其后抱其腹乃内玉茎剌其中极务 令深密进退相薄行五八之数其度自得女阴闭张精液外溢华而休息 百病不发男益盛

　　「第二种名叫虎步。」

　　玄女接着说：「女子面向下俯伏，屁股高垫，头部向下。男人跪在她股後，双手抱女腰腹，插人阳具後，直抵最深处。速抽速送，约四十次左右，自行适度控制，待女子****一紧一缩，津液溢流而出，就可以呜金收兵，静静休息。如此便能百病不生，男人更力壮。」

　　这种姿势下男人，很像是猛虎蹲踞在猎物後面，虎视耽耽，随时可以攫取对方，故名曰「虎步」，极为传神。包括演化史上，与人类最近的一切高等动物中，它们的交合方式，都是公性动物， 走到牝的背後，进行性交。直到了人类，才渐渐采用面对面的正交方式。因此，当男女采取，或是由男人提出此种「虎步」姿势的建议後，双方会立刻有原始世界的刺激感。这种刺激可以迅速地提高彼此的性欲，是很有价偿的一种态位。 孩童经常会对两只正在交尾的狗，发生好奇的围观。男女成人虽然一眼即知那是怎麽回事，可是心中对这种交尾的姿势，仍会留下深刻的印象，以及对这种姿势会带来什样的乐趣？总是惦念不忘的。大多数的女子，可能羞惧心理的影响，会拒绝传统（龙翻 ）方式以外的性交姿势，更遑论冀求她们主动地提出。於是姿势的变化，便有赖於男人的主动提出和指引。 男人在女子背後，可以饱览圆肩、润背、细腰和丰臀，双s形的弧线，背後看来更诱人。采用虎步的优点，是男人不必用两手支撑身体，空出的一只手可尽情抚摩双乳、 把握细腰、扣擦会阴等。在抽送进退之际，可以紧搂女腰，狠力抽送直达阴道。也可以用双手摆动女臀，配合阳具左右的摆动。因此，阳具的灵活进攻，该是虎步最大的特色 。然而所要特别注意的是，在这种姿势下的女子，****与肛门同时暴露向外，若遇粗心 大意的男人，很容易因为插错孔道而人肛门，粗大的阳具遽入肛门这种剧痛足以破坏交 合美好的气氛。女子在虎步的姿势下，虽然阴核无法得到阳具磨擦的满足，但是阳具能 更深人抵达阴道深处，这快感足以作为弥补。同时，也能获得左右轻松摆与男人节奏配合的乐趣。 男人在抚摸丰肾之际，不禁要赞美母性和女性的伟大特徵之美。国际审美标准，要求臀部比胸围大二公分的理由，不仅是基於美感，也是源自种族繁衍的意识。 崇尚大臀之美，主要是把胎养在母道的基本条件并观所在。臀部大，骨盘也大，才能生出较大头颅的婴儿来，而优秀种族的头颅也一定是较大的。同时，世界上高级的种族也都是大臀的。

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九法之三——猿博

　　第三曰猿博令女偃卧男担其股腹还通胸尻背俱举乃内玉茎刺其臭 鼠女烦劝摇精液如雨男深案之极壮且怒女快乃止百病自愈

　　「第三种名叫猿博。」

　　「女子仰躺，高举双腿。男人面向女子，跪在股後，双手棒扶女腿担在双肩上，使 女双膝高度过胸，并略提起对方屁股脊背。」玄女接着又说：「此时再插人阳具、刺戟臭鼠（俞鼠的别名），女子就会快乐无比，黏雨如雨下滴。阳具就再深深插人，则会更形坚挺硬壮；待女子高潮後即大功告成。用此技巧，自然百病消除。」 「猿博」姿势，以男人肩抗女子双腿为特色。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势 ，以前的****图里，有很多这种交合的姿势。男人姿势在虎步和猿博中相同，只是後者必须肩担对方的双腿。

　　这两种姿势的好处，即是能把女子的****升高而凸出，比较利於进行交合的动行，对於****位置生得比较低的女子，更能补救此缺点。同时还能避免阳具因短小而不时滑出的机会。若是女子属於窈窕型，而男人又是圆胖型时，采取这种姿势真是最恰当不过了的。肥胖的人在性交时，由於腹围太大，减少阳具与阴道接触的深度，双方都不容易得到快感，同时阳具由於不能深人，便会不断地滑出阴道，因此便会 减少了性交的乐趣。但若采取虎步或猿博的姿势，便能补救这项缺点。 女子双腿由男人双肩来承担，是很新鲜的。但这也只限於拥有如玉美腿的女子。若 是一双痴肥头大而粗壮不雅的「愚」腿，不但不能产生美感，恐怕还会令这位男士，作 呕三天，还谈什麽猿博呢？ 男人都很喜欢窈窕型的美女和小脚女子，这恐怕是因为肥大的肾部和大脚丫，有不易搬动的缺点所使然。 把「足」和「性」联系在一起，原是中外古今很普遍的一个现象。犹太人说到性器官时，常会婉转的用「足」字来代替。旧约以赛亚书中，就有所谓「脚上的毛」，意思就是阴毛。在中国、西班牙和罗马，以及许多民族，古时候女子的足，也是怕羞的一部 份，必须隐匿起来，不轻易示人。同时，足（甚至是足所穿着的鞋子）也是恋慕对象之 一，这种现象还非常普遍。如中国许多名诗都是用来吟读「三寸金莲」或是绣花鞋的。 西洋人也经常用高跟鞋痛饮白兰地。 「小脚」和大脚相反，常能刺激男人的性欲。六朝时代有本小说，名叫「飞燕外传 」，描写赵飞燕和合德姊妹的轶事。提到成帝晚年因房事过多，患了精力减退、阳萎的毛病。但是每次一看到合德的小脚时，便忽然精力饱满，性欲激昂。 飞燕的脚也被形容得「能为掌上舞」，可见她不但身轻如燕，一双金莲还没男人一只手掌大。

　　据说，杨贵妃在乱军中被皇帝赐死後，有人拾到她的一只绣花鞋，纵长只十公分而已，被视为无上珍宝。怪不得诗人描写女子小脚为金莲，小脚就像一瓣一瓣的莲花一样裹小脚的习尚。大抵由此开始，约在北宋以後。缠足再配合柔软体操和呼吸法， 使女子在交合时，表现出特别的技巧，令男人乐不可支。赵飞燕幼时便束紧腰部、调练呼吸勤练快舞，而得宠君前。风气所趋，形成社会普遍对小脚好感，产生很高的评价。造成母亲在女孩很小的时候，就用布巾将她们一双脚紧紧缠裹住，走起路来也一摇一摆 ，婀娜多姿。这都是根据古代的导引法和胎息法想出来的绝招，由於不合乎健康原则， 早已为国人所唾弃。 也有人说，缠足为的是要使女子行动不能太自由，防止她们逃亡而作的必要措施。 这种论据是稍为牵强而论理也略嫌薄弱。因为贫穷的丈夫，希望妇人分担劳务，并同负 担经济开销，她所作的事愈多愈好，至於推车担浆在所不计，小脚怎能负担？富有的家庭，三妻四妾虽有逃跑可能，但数倍於此的家丁家将，把庄守院，既使再大脚的女子， 插翅也难逃。 我们若把「缠小脚」和三妻四妾的制度相题并论，是比较合理的想法。当时的男人 ，把女子视为财产之一，作为宠玩的禁恋。小脚只是此种制度的衍生而已。 清朝的李笠翁，曾着「****团」一书。他素来反对女子缠足，但也明确指出，缠足 的用意，除了是要被男人爱惜和抚弄外，同时也还有性的作用。 古代许多武术师，虽然缠足，也照样能手提重物，健步如飞，至若舞刀弄棍更是不 让须眉。这是因为她们练艺习武，自然与平常女子不同。 由於女性缠足，配合房中术的技巧，发展出四十八种闺房秘技，成为所谓的「第二 性技」。例如缠足应用在「食」的方面，可以在五趾弯曲的深沟里，放入瓜子和葡萄乾 之类的食物，男人用舌头去舔食，这是一种刺激性兴奋的调情动作。 至於在「承」的方面，即是把小脚分别在颊上、膝上以及阳具上抚弄，藉以提高性 欲。「悬」，则是把女子缠足的布解开，再用此布把女子的脚倒悬在床台上，用以提升 男人性欲。「捉」即是将女子小脚，放在男人脚上，然後逐渐抬高。「挟」是要女子把 小脚紧抱在胸前。「推」是女子的两脚当作车病，双手推握作推车状。「挑」是将女子 的一只脚担在男人肩上所作的性爱动作。这种放一只脚在男人肩上的动作，也曾在「洞 玄子」一书中出现，是「卅法」之一，称之为「马摇蹄」，为许多男人所乐於采用。 此外，用到舌头和牙齿的有「吮」和「舔」。前者是男人用嘴像吸母乳般地，吸吮小脚莲尖；「舔」是吻着小脚脚掌。「啮」是轻轻啮咬金莲；「咬」则是用力啮咬脚趾 。 「金瓶梅」中，西门庆用三根手指，拨弄赏玩潘金莲的脚趾，这叫「捻」。双手掬 握叫「握」，还有「捏」，大拇指搔小脚脚板底叫「搔」。中指插人脚趾间的深沟里， 轻轻摩擦叫「控」。 「****团」书中所说的「顺水推舟」，即是古女经中的龙翻。顺水推船而下， 用用力少而船行速，所以作者才用这个名称。 「龙翻」和「猿搏」，都是使阳具壮大的性交秘技。「****团」书中，表演性 主角是「未央公」，他因曾蒙仙家的指点，故而阳具长如竹箸、粗以茶碗，坚韧则 於豆腐。他之所以比喻成豆腐，是有一番道理的。因为金银铜铁虽硬，但是就怕火 水浸。豆腐不但是水浸它不坏，即使在锅中煮，也是愈煮愈硬。以此譬喻，实在是 风味。明代小说，「僧忠孽海」中的喇嘛高僧，有两种交合秘法，称为双修法，即 翻和猿搏的姿势。这两种交合姿势都是能使阳具壮大，又使女子欢乐的绝佳技巧。

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九法之四——蝉附

　　第四曰蝉附令女伏卧直伸其躯男伏其后深内玉茎小举其尻以扣其 赤珠行六九之数女烦精流阴里动意外为开舒女快乃止七伤自除

　　玄女说：「第四种名叫蝉附。」

　　「女子面向下，身体正直俯卧。男人趴伏在她背後。将阳具深深插入後，略抬高女股，再用阳具刺戟小****（赤珠），反覆作五十四次，等到对方春情荡漾，黏津流溢， 阴道颤动，****大开，达到高潮後就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、思、悲、恐、 惊等十种情绪导致的病症。」 「蝉附」交合中，女子的姿势是面向下俯卧，在交合时动作较少，多半在左右摆臀 迎合男人的阳具冲刺，这也是很适合****部位生得比较低的女性运用。 男人虽然说是趴在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上。而是用双肘支撑 着身体重量，双脚打开依靠床上。因此，在下位女子，不会因为因男人全身重量压得她透不过气来。行房时的呼吸比较急促，若肺胸部受到压迫，会造成呼吸困难，破坏性交情趣。男人行此法时，得顾名思义，蝉是「附」，而非「压」。 女子因受姿势限制，身上又有男人趴伏，若想要她有很理想的配合动作是不太可能 的。因此男人便是负责绝大部位的「劳务」。假如女子****生得太低，或是阳具长度不 够，便会在抽送之际滑出阴道，此时不妨在女子骨盘下垫个小枕头之类的东西，以使阴 户抬高暴露。 由这种姿势变化而出的，是男人与女子同样侧身并卧，进行交合。在这种并卧姿势 下，女人可免受男人重量压迫，男人也可以不必用双手两膝来支撑身体。甚至於懒一点 的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动。

　　大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天交合之乐。唐皇在性交方面是比较懒於行动的，他喜欢采用并卧蝉附式。自行简的这篇赋，是在甘肃省、敦煌县的呜沙山一个石室中被发掘出来的，名叫「天地阴阳交欢大乐赋」。其中描写「武后（武 则天）打开帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明医。由侍女搀扶着褪褫衣裳，露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀，皇帝将阳具三番两次地抽送，以满足武后无边的情欲……」

　　******，九法中虽然没有上述的侧位，但以後所述的「七损」里却出现了侧位。白 乐天作的「长恨歌」里，曾有「在天愿作比翼鸟」，据说就是描写玄宗和杨贵妃，像比翼鸟一般的侧卧位的性技法。

　　九法之五——龟腾

　　第五曰龟腾　令女正卧屈其两膝男乃推之其足至乳深内玉茎刺婴女 深浅以度令中其实女则感悦躯自摇举精液流溢乃深极内女快乃止 行之勿失精力百倍

　　「第五种名叫龟腾。」

　　「女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。」玄女又接着说：「男人跪姿面对女子 ，双手推女腿至女乳。阳具刺激大前庭腺，并刺戟阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚摩擦阴核。」 「女子时就会有很高的快感，自然摆动起身体，黏液也大量地分泌而出。阳具便更 深插人，使女子达到高潮後即休战罢兵。若依此诀窍，男人定会精力百倍，身体强壮。 用这种交合的姿势，女子在快感来临时，由於全身为男人所****，双腿又被紧推至 前胸前，此时为要宣泄快感情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右胜翻不已 ，再加上阳具左往右往，便会像只乌龟般地沉醉在腾云驾雾中。因此，称这种姿势为「 龟腾」，实在描写得淋漓尽致。 龟腾交合法，可以使阳具深人阴道。由於女子双腿提高，臀尻也自然升高，****便能为男人饱览无遗。有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人欣赏她的阴阜。其实女性的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。 一般女子毛发较多的部分，除了头发外，便是阴阜附近业生的沁毛。有许多民族间 ，或在某些时期，非常风行拔除阴毛。像古罗马的女子，阴毛的拔除，已经成一种时髦的习尚，正像今日的舞女剃掉腋毛一般。在希腊人的雕塑女像里，我们固然找不到有阴毛的女像，但是这不过是艺术创作的习惯而已，它然和实际生活无干。因为我们发现在同时代的花瓶画像中，所有的女像都是有阴毛的。此外，一般艺妓的裸像上，也是有阴毛的。

　　希腊女性美的典型人物，脱埃城的海伦（helen of troy）她的遗像就有阴毛，其他就可想而知。这显示出各个民族，在各时期中的审美观点，都是大同小异的。 女子沁毛的命运，和男人的胡子一样。它们早先只不过是纯粹的生理保护作用和第二性徵的表象，正和许多禽类所生的羽毛、马狮的鬣鬃一样。沁毛和胡子，有时候价值很高。

　　在男人，它代表着人格的尊严与华贵；在女子，它是美貌至高无上的标识。但是有时候，它又不免遭人厌弃，以致被截短、剃光或完全拔净。 早年基督教力反留须，後又主张芟除阴毛。英国维多利亚女王时期，公认把阴毛画梳理和眉毛之上了。

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九法之六——凤翔

　　第六曰凤翔令女正卧自举其脚男跪其股间两手处席深内玉茎剌其 昆石坚热内交令女动作行三八之数尻急相薄女阴开舒自吐精液女 快乃止百病消减

　　「第六种姿势名叫凤翔。」

　　「女子面向上正躺，双脚弯曲打开。男人跪俯在女子两腿中间，双肘撑地。」「阳 具探人阴道，并刺戟阴核。在坚挺烫热的阳具插人阴道时，让女子摇摆二十四次。」 玄女又说：「务必要使女股密接阳具，阴道因兴奋而大开，黏液如泉涌至。待女子 达到高潮後便偃旗息鼓。常行此法，百病自然消除。」 凤，常和凰并称。凤是雄的，凰是牝的。凤凰也可称为凤皇。诸如凤凰这称呼的，还有鸳鸯、蝴蝶等等，它们都是夫唱妇随，恩爱逾恒，形影不离令人歆羡的对象。左传 有「 凤凰于飞」句，形容夫妻婚姻甜蜜，爱情弥坚。用「凤翔」来形容本章交合的姿势 ，真是恰当之至。 连同凤翔，我们已经介绍过六种和以後的三种交合姿势，对於人的生理都有很大的 助益。那麽姿势的变化，对於男女双方的心理，是否也有程度上的影响呢？当谈到交接 的方式或姿势，有人以为正常而合理的姿势只有一种，就是男人在上，面向下趴俯在女 子身上，女子则面向上平躺仰在男人之下。也就是我们在第十八章中所提到的「龙翻」 姿势。至於其他的姿势，都被视为淫荡或邪恶。

　　美国名医师，范特弗尔特在谈到欧洲人的性生活时，说那些作丈夫的，大部份都不知道床第生活的单调，也不知道这单调的生活，是可以用姿势的变换来改进的。而这种姿势的改变，并没有逾越出正常的范围之外。然而，他们由於了解不够，始终无法打开这个症结，以致一直不能改善他们刻板无味的性生活。

　　近世，许多医师和心理学者，承认性交姿势的变换，只要彼此在心理上不生反感， 生理上又能接受，则对於交合姿势的改变和调整，是非常有益身心而又能进恋爱情趣的。

　　因为心理学家的分析，「性美」观念大约有三：

　　（1）种族习尚： 每个种族都有它体格上的特点，爱护这种特点的心理，很容易发展成赞美和崇尚的心理。如欧、亚、非洲的土着，他们天生臀部肥大，因此便产生出喜欢「丰臀」的习尚 。此外，中古欧洲人颂扬瘦弱身材的女子（连胸臀都要求平坦）以及中国古代风尚女子缠足等，都是「种族习尚」所导致。 至於性交姿势亦然，每个种族所采取的方式虽说大同小异，却都有其喜好的姿势变 化。人类最古的一幅交合图书，是在法国西南部的多尔顿（dordogne）发现的。它属 於旧石器时代的一个文化期，即所谓的索留特累期（solutrian age），在这幅图画里 ，交合的姿势，并不是像龙翻的姿势。而是男子面向上躺卧，女子则是蹲踞在上。由此 可知，性交姿势的变化，无论中外，皆是古今有之。

　　（2）个人风趣： 每个人的体力、性格和经验，每每影响到对「性美」的观点。大焉者在选择配偶， 小者则表现在性交姿势的采用。如有的男人喜欢肉弹型女子，有的则喜欢窈窕型的淑女 。反之，女子也然。有的喜欢体育健将，有的则喜欢文弱书生。对於有些人，只须要一种姿势，便能解决问题，但是有些人，问题就比较复杂而严重。

　　因为女性有二大特徵： 害羞和高潮缓慢。 害羞的女子！往往羞於要求变化交合姿势。即使男人提出要求，也不好意思爽然配合。而女子又因高潮缓慢，对於日常例行的性交，总觉得单调不够刺激，希望藉变换情调来提高快感，满足性欲。而性交姿势的变化，往往能使男女都能很快地提升性欲，达到高潮。 因为性欲的高低，很难用自己的意志力来完全控制，而是需要性的刺激方能发生。 尤其是男人阳具的勃起，和女子的性兴奋，都不是因意志力量而能直接发生。它们都需要透过视觉、触觉或其他足以使性兴奋的因素加以刺激，才能达成。交合姿势变换的本 身，即有这种刺激性兴奋的特点。然而也不是所有能变换的姿势，都能适合所有的人。

　　在各种姿势中，有的特别适合某些人，有的人又特别喜欢某几种姿势。这些都当视个人兴趣而定。

　　（3）受其好奇： 这是「性爱」的第三大因素。

　　溯至爱情的起初，男女双方大多是对於对方存着几分好奇心理。人们早在幼孩时，便会对异性身体的构造，产生好奇的心理，尤其是女孩， 看见男孩档下的东西，竟是自己没有的，便会产生探求原因的好奇心理。及长，男女方仍然存着对异性身体构造的好奇心理，渐渐地，这种好奇不但是在身体生理方面，也会扩渐及异性的心理上。 无论是心理的特徵，都是异性彼此相吸的基本因素。所以男人多喜欢女子的温柔妩媚，女子则多喜欢男人刚健豪放。

　　在生理上的互补喜悦，也是相同。女子的躯体美，足供男人低徊思慕。而男人的力，则又是女子仰慕依偎的对象。因此，异性彼此的喜好， 基础上，是建立在凸曰身所缺少的部份，以及此种缺少所导致的部份。 婚後的夫妻，或是已有足够性经验的男女，对於性的好奇，尤其是列人日常生活的性交，已经毫无新奇感。那麽，像往常的那种罗曼蒂克的情调便应该消失殆尽吗？尤其是处於现代生活的人们，早已对日常单调的生活感到厌烦，加之生活紧张，经济压力和生育问题的影响，在在都使人对於交合兴趣锐减。男人宁愿每夜留恋在麻将桌上或舞厅 ，而不愿回家和「黄脸婆」同床并枕。女子则又流连在百货公司，娱乐场所，而懒得回家共效于飞。即使夫妻都按部就班，循规蹈矩的过活。却因不懂性爱情趣，使得男女交合，只滞留在「发泄性欲」的原始需要范围。

　　通常，凡属罕见的事物，人们对他总存有神秘和珍爱的好奇心。性交婆势的变换， 必将使得原本就应该是刺激而神秘的性生活，变得更加的刺激和神秘。如此男女双方的爱情，必然更甜蜜，笃实和美满。

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九法之七——免吮毫

　　第七曰兔吮毫

　　男正反卧宜伸脚女跨其上膝在外边女背头向足处席 俯头乃内玉茎刺其琴弦女快精液流出如泉欣喜和乐动其神形女快 乃止百病不生

　　「第七种名叫兔吮毫。」

　　「男人面向上正躺，双脚伸宜。女子跨在上面向男脚，双膝跪在两侧。二手扶地， 头修向下。」 「男人阳具插人阴道，并刺戟女子阴核玉蒂（琴弦）。女子快感亢进，黏液流出如泉一般，愉快欣喜，形之於色，达到高潮後停止交合动作，可使百病不生。」 这种交合姿势下的女子，曲膝俯头，有如玉兔吮舔细毛银亮一般，所以称这种姿势为「兔晚毫」，真是维妙维肖，生兴极致。一般人常见猫咪俯头舔梳自己的丝毛。像位细心的女孩在梳理锦缎。有些曾经养过白兔的人家，常能发现可爱的小白兔更善於舔梳自己银丝，它们的好洁与细心更不在猫仔之下。

　　采「兔吮毫」姿势，男人除了双手扶握女股外，并可任意抚爱女子身体各部位。动作时，必须是女子主动地上下或左右摇摆臀部，才能使阳具在****内冲突钻动。在不熟练的情形下，阳具初插入时，会因寻不着津渡，不得其门而入。此时便有赖女子用手导入，或是以****去就阳具，才能顺利插入。 由於阳具长而不稳，在女子上下运动、****吞吐之际，很容易脱离轨道，滑出阴道 ，造成暂停场面。所以女子必须动作细心，就像小白兔一样谨慎温柔。否则，女子臀部上下的动作若太过於鹿鲁和快速，往往会使阳具滑出或是折痛。 女子身体主动地摆晃摇曳，是兔吮毫的特徵。动作须赖双腿和腰的力量来维持，因此腿腰比较容易疲累。女子天生就体力较弱，加以性交时多为被动，很少出力，可能会觉得更累而不采用此法。其实，只要彼此配合得当，习惯自然後便会觉得困难，尤其女子由被动改主动，在心理上，便会有奇异的感觉，彼此在动作熟练後，会更觉得刺激、 愉快。 　　大书法家，王羲之善用笔，他曾提到兔毛作笔，有云：「兔毫无优劣，管手有巧拙 。」这句话若把它用在「兔吮毫」的性交技术上，也是非常恰当的。世上男女交合，混混沌沌的不知几凡，宜把交合当作性欲的发泄。惟有巧者，才能善用房中术，达到既能享乐又能长寿的双重目的，真是所谓「管手有巧拙」了！

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九法之八——鱼接鳞

　　第八曰鱼接鳞男正偃卧女跨其上两股向前安徐向之微入便止绳授 勿深如儿含乳使女独摇务令持久女快男退治诸结聚

　　古女说：「第八种名叫鱼接鳞。」

　　「男人面向上，双腿伸直平躺在地。女子跨坐在他前腿与跨骨间。」 「女子将臀股前移，徐徐以阴道吞夹阳具。切勿深人，浅插即止，像小儿含着奶头 一样。」 「男人不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到高潮後，男人便息锣停鼓结束交合，常行此法能祛除各种疾病。」 仅由「鱼接鳞」的宇义，便可体会出这种交合姿势的韵味，是兼采旖旎和细腻二项特色。

　　女子天性即以温柔妩媚见长，在这种交合姿势下，女子用温柔的动作，主动地发动攻势。在女子本身而言，就是反宾为主的新尝试。由於完全是她自己主动的关系，一种控制全局，掌握场面的主宰权，会更提高她的性欲和快感。 至於男人，一反往常的地位，扮演着被动的角色。静静地欣赏骑跨在上的女子，品味乳波扣臀浪，粉拳和绣腿。尤其是女子的双乳，由於动作的关系，无论上下颤动或左 右摇摆，都会使男人神魂颠倒，意乱情迷。这种****跳动，也是其他交合姿势所没有的鱼接鳞，很像兔吮毫。

　　惟一的区别是後者的女子面向後，而前者的女子面向前。 男人在交合时，双手可以任意抚弄女子双乳，尽情品尝诗人所形容杨贵妃般的「新剥鸡头肉」。

　　根据金赛博士的研究，女子的性感带以阴道和乳头为主要部位。通常抚弄其中任何一部份，都足以带来女子根大的快感。若是双管齐下，即一面刺激磨擦阴道， 一面抚弄乳头，则会导致女子有相乘的快感。因此，以鱼接鳞方式的交合姿势，男人固然可以饱览乳波臀浪，且在不费吹灰之力下，使女子得到更高的快感和满足。

　　庄南周作的「何典」，是我国有名的骂人艺术全书，故党国元老吴稚晖生前很喜欢阅读的「嬉笑怒骂」文章之下。其中有一句是吴稚老经常夸奖，认为极其生动的一句为 ：「肉面对肉面，不禁摇曳风生与众不同……」读者夫妻在行「鱼接鳞」时，细细体会这种旖旎风光，便会觉得那种滋味，真个是肉面对肉面，不禁「摇曳」风生，与众不 同了。 「鱼水之欢」为比喻伉俪情笃，或隐喻男女性交，语出管子的小问篇，这和玄女的鱼接鳞恰有异曲同工之妙。